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  • 佛、道‘修道主题’之关系

    一系列故事为例,《杂宝藏经?娑罗那比丘为恶生王所苦恼缘》 [注29] 是在‘梦中’见到未来,传到中国,首先干宝《搜神记?焦湖庙巫》 [注30] 与刘义庆《幽明录?焦湖庙祝》 [注31] 都是‘由坼而入...

    邱敏捷

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  • 夷夏之辨与三教关系

    逆、合气释罪三逆、侠道作乱四逆、章书代德。所谓“六极”,即畏鬼带符妖法之极一,制民科输欺巧之极二,解厨纂门不仁之极三,度厄苦生虚妄之极四,梦中作罪顽痴之极五,轻作寒暑凶佞之极六。这些论点主题非常明确,...

    刘立夫

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  • 唐宋佛教文人的风采

    空门问苦空,敢将禅事问禅翁,为当梦是浮生事?为复浮生是梦中?”意谓人生本身就是梦,就是幻影,无须对梦与人生横加区别。从此,白居易对佛理完全折服,遂拜禅师为师。   对于佛教各宗,白居易采取通融态度。...

    不详

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  • 石头希迁大师参同契心要论

    生不知来,死不知去,恍如梦中过一生。释迦佛以王子之尊却出家修道,示范人们世间富贵是无常的,总免不了生老病死,唯有生命的解脱才是最后皈依处。名利富贵正是束缚身心解脱的大敌,一切物质利益都是外在的,...

    曾琦云

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  • 和谐社会与佛学——论建立“强伦理模式”普世伦理

    ,为善还是作恶,不必等到来生,今生就会报应。所谓种瓜得瓜,种豆得豆,我们不必再思考这其中的分子机制,而仅以自身的反思和统计学数据,就应让自己从梦中醒来,注意培养自己高尚的情操和清新脱欲的伦理道德观念。...

    青云子

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  • 中国佛教的顿悟学说

    进修行,历诸地位,及一念证时,只证元来是佛,向上更不添一物”,“历劫功用,总是梦中妄为”。因此,学道之人实际上无修证可言,直下无心就是修,“供养十方诸佛,不如供养一个无心的道人”。   如果说慧能的...

    刘立夫

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  • 华严宗的思想及其教判

    寄观:即「泯绝色空,离一切相」。(一门)   中唐诗人白居易,依此「真空观」而作诗曰:「须知诸相皆非相,若住无余却有余。言下忘言一时了,梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果,阳焰如何更觅鱼?摄动是禅禅是...

    不详

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  • 回归经典.重视善本──提倡《大宝积经.无量寿如来会》

    寿如来,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。闻甚深法,即生信解,心无疑惑,乃至获得一念净心,发一念心,念无量寿佛。此人临命终时,如在梦中见无量寿佛,定生彼国,得不退转无上菩提。”(T11.97c-98a)...

    温金柯

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  • 答持松阿阇黎贤密教衡释惑

    师之加护。如是而现梦以相指示也。宁可以寻常之梦视之乎。况众生日在无明眠梦之中。有何真实。金刚经一切有为法如梦幻泡影。大日经说十缘生句。真言悉地。亦以梦中成也。故曰。生死涅槃。犹如昨梦矣。   临末。...

    王弘愿

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  • 真言宗小史 二

    ,询之人,青莲上人荐大师,召见果梦中僧也。自此遂深受眷护)   大治五年(南宋建炎四年也)华藏院圣慧法亲王登野山,闻上人学听于青莲。召之,问所愿。上人愿立小堂宇。亲王为奏于鸟羽院。奉宣,遂得于野山...

    王弘愿

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